船山，邺侯与南岳

 

作者：子兴

 

船山，明之大儒，邺侯，唐之宰相，两先生早岁同喜诗文，后又皆深研道释，终共宗主儒。同隐南岳，一为避难，一为悟道。欲行而后不得不隐，船山也，欲隐而后不可不行，邺侯也。船山著述明道，邺侯治政行道，一贡献在道统,一贡献在治统, 同跻华夏历史最上一流人物，允哉，不朽矣！

 

邺侯年轻时作《长歌行》：“天覆吾，地载吾，天地生吾有意无？不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都，焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫，一丈夫兮一丈夫，平生志气是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。”人生究何意？丈夫究何志？青年邺侯对人生终极意义进行了深刻的思考，不功名富贵，便逍遥世外是其暂时的答案。

 

中年的邺侯已经在南岳烟霞峰下端居室中隐居十余年，其间博览群书，修身悟道，参透儒道释而以济世安民，治国兴邦为己任，早已不是《长歌行》中的境界了。

 

《新唐书》备述邺侯治政的功业，抄录一二以明之。

 

始，朱泚乱，帝约吐蕃赴援，赂以安西，北庭，既而浑瑊与贼战咸阳,泚大败,吐蕃以师追北不甚力,因大掠武功而归.京师平,来请如约.帝業许,欲遂与之.泌曰:"安西,北庭,控制西域五十七国及十姓突厥,皆悍兵处,以分吐蕃势,使不得并兵东侵.今与其地,则关中危矣.且吐蕃向持两端不战,又掠我武功,乃贼也,奈何与之?”遂止.  按:此可见邺侯政治家之识.

 

帝曰:“卿违朕意,不顾家族耶?”对曰：“臣衰老，位宰相，以谏而诛，分也。” 按：此见邺侯之德。

 

泌出入中禁，事四君，数为权倖所疾，常以智免，两京复，泌谋居多，其功乃大于鲁连，范蠡。 按：此见邺侯之功。

 

船山论史博大精深，其论述邺侯处颇多。

 

《龙源夜话》陈言疏：“是以李泌以可进可退之身，从容以处馋忌之百至，而唐以再造。”按：此为船山最早论及邺侯文，船山时年29岁。

 

《薑斋文集》卷一,论三首,第三论“君相可以造命论”,对邺侯这个命题进行了深入的论述,而船山认为邺侯此说是与天争权而大异乎古人之言俟命，最终否定了邺侯此说，故曰：“要非知命之言。”（此文当作于船山中年），晚年的船山大变其说，见《读通鉴论》卷二十四，“故邺侯之言非大也，非与天争权”。足见船山对邺侯这一命题的重视并进行了长期不断的思考，而最终基本同意了邺侯的看法。

 

有趣的是船山在六十多岁时仿邺侯《长歌行》亦作歌行一首（见《薑斋七十自定稿》），对邺侯志向的转变大加肯定，并对其人生志向的变化轨迹做了一番精彩的描绘。《仿李邺侯天覆吾歌广其意示于礼》：“天覆吾，地载吾，元气纷纷屑万族，灵蓍茂草争昭苏。栖鸟在林鱼在水，而复生我何为乎。绝粒升天等龟鹤，灵椿五百还凋落，鸣珂帝都亦莺燕，金衣玄珮喧清甸。邺侯以此为丈夫，漠漠天心谁许见。丈夫昂藏自有真，父兮生我天之仁。一针义利分子午，万国胞与谁主宾。蜗涎篆壁勿轻惹，螳臂当车莫浪嗔。丈夫爱嗔复爱喜，落花笑看随流水。孤月离云雪练飞，渺渺寒辉千万里。静如池影涵青天，动则春风迸花蕊。君不见邺侯晚节知前非，岳顶读书云满衣。晶冰彻底纤尘净，玉魄当头素影肥。青莲七二堆螺髻，万轴当年金简字。千年欲识丈夫心，独上危峰揽苍翠。”

 

《船山鼓棹初集》有《瑞鹤仙》，诗中有：“:邺侯仙骨，凌虚上，御风冷也，梦鹤迥也。何知蚁梦醒也。笑向来蛮触，交争何事，冷看闲看定也。尽海波，千度桑田，吾心静也。”可见船山对邺侯又是何其欣赏。

 

船山在其晚年著作《读通鉴论》中更是对邺侯的人品志节功业进行了高度的评价。卷二十四，“邺侯以收曲全慈孝，安定国家之至仁大孝于千载之下，知用君子之道者，君子也，邺侯之为君子儒，于斯见矣。” 按：赞邺侯为君子儒。“賓佐有请屏人白事者，邺侯拒之，夫是之谓大智”。按：赞邺侯为大智。“定危亡而调护元良，其识量弘远，达于世变，审于君心之偏蔽，有微言，有大义，有曲中之权。” 按：赞邺侯识量弘远。

 

船山论邺侯文，以上所举，虽有疏漏，然大体尽之。

 

南岳，瑰伟奇绝，秀冠天下，余于已丑年冬访方广，临狮子峰，谒邺侯书院，登祝融，遍寻两先生足迹。余读船山《莲峰志》知其有振起南宋二贤*斯文于南岳之志，千岁悠悠，愚不敢辞来者之责，遂成此文，以助兴南岳人文之盛，亦或有合先贤之志于万一，呜呼快哉！

 

注: “君子可以造命,” 详说见《读通鉴论》卷二十四.

 

   南宋二贤为大儒朱子与张栻。

附注：子兴，原名张志伟，祖籍山东，北京市人，文化商人，儒家学者，民间思想家，现定居新西兰。