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蜗牛讲座:关于生命死亡的哲学思考与案例解析(作者:张星水)
发布日期:2018-11-26  浏览次数:1006



作者:张星水

时间:2018年11月9日 晚7:00PM-10:30PM

地点:北京市海淀区中关村——蜗牛书馆

关键词:生命死亡,六道轮回,因果报应,灵魂不灭,生死簿,鬼门关,奈河桥,三生石,彼岸花,阎王殿,孟婆汤,阿赖耶识,中阴身,投胎转世。西方神学中的天堂、地狱之说,西方哲学中的悲观主义色彩(叔本华、尼采),自杀,他杀,非正常死亡,安乐死,长期失踪,真实案例的法理分析,刑事侦查学,犯罪学,预防犯罪,女性权益保障,未雨绸缪,防患未然,弘法利生,不忘初心。

尊敬的蜗牛书馆的听众朋友们,苏凡先生,崔丹老师,金龙导演,夏阳老师,诸位同道文化学友,大家晚上好!

      我是张星水,江湖绰号:星水道人,微信网名:曾经策马啸西风,执业律师、散文作家、流浪画家、云游道士。今晚在正式讲座之前,我先讲述一个最近发生在我身边的令人感到悲伤的真实故事,上个月,我的一位多年挚友,也是我所在的民主党派——中国民主建国会的同仁,刘建华先生因患癌症医治无效不幸逝世,享年54岁。我在殡仪馆出席了他的遗体告别仪式,再次见到了他的遗孀和独女刘派,内心感觉无比悲凉与伤感!毕竟,刘建华先生是我生前的好友,也是我的异姓兄长,我们曾经共事多年,一起在中央社会主义学院共同主持过学术案例研讨会,一起去宁夏银川出差考察与开展立法调研活动,一起谈天说地,纵论江湖。他是一个严谨内敛的人,兢兢业业,任劳任怨,心胸豁达,待人真诚,与人为善,与世无争。刘建华兄弟的英年早逝,令人深感惋惜!对于我心灵的震撼很大,古往今来,仁善之人往往并不长寿!人生无常,世事难料。聚散离合,生死轮回。

籍以本文,深切缅怀刘建华先生,星水道人合十叩首。

        经年以来,我自诩是一个云游四海,浪迹天涯的文化流浪者。旅行生涯有点像明末的徐霞客,跋山涉水,翻山越岭,披星戴月,栉风沐雨。但是,我更注重精神世界的云蒸霞蔚与天马行空,而不只是仅仅停留在地理坐标和地质构造的自然层面去考察、勘测与丈量山岳河流与阡陌大地。夜梦之中,我时常徜徉在流淌着心灵激荡沉浮的铁马冰河之中游弋。当然,日常生活中,我亦欣赏扬州八怪的郑板桥(郑燮仁兄,进士出身,做过县令,审理衙署,辞官归隐,难得糊涂,扬州卖画,诗云:咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。)的看破红尘、归隐山林的洒脱;明末清初的疯癫画僧八大山人(本名朱耷,明朝皇室后裔,明亡之后,浪迹江湖,不仕清朝。诗云:遗世逃命老,残山剩水身,大禅一粒粟,可吸四海水,未少云飞处,何来世人心,白眼朝天语,我本不羁人。)的漂泊流浪、命运多舛的沧桑;明末清初苦瓜和尚石涛(石涛也是一位才华横溢、浪迹天涯的流浪艺术家,诗云:诸方乞食苦瓜僧,戒行全无趋小乘。五十孤行成独往,一身禅病冷于冰。)的晨钟暮鼓、青灯黄卷的孤寂。另外,我对于荷兰近代后印象派画家梵高(生前落魄潦倒,自杀身亡,死后作品闻名遐迩)也很欣赏,尤其是他那幅充满宇宙哲理的色彩绚丽的《星空》。当然,在文学方面,我最喜欢朗诵诗仙李白荡气回肠的云游诗歌,抒发了浪迹天涯的孤独剑侠狂放不羁的豪迈之气,诸如《蜀道难》、《行路难》、《将进酒》、《侠客行》和《梦游天姥吟留别》等千古名篇,诗仙剑侠身手不凡,不同凡响,特立独行,纵横江湖,悲壮苍凉,超凡脱俗,卓尔不群,铸就传奇,诚如其诗所言:欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山,闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。


        今天这个关于生命死亡的议题,是一个既严肃而又沉重的话题,蕴含着一些令人悲怆与伤感的消极情绪在里面。的确,从哲学和神学层面来看待生命,许多时候是痛苦的煎熬,许多时候是寂寞的独处,许多时候是惆怅的寂寥,许多时候是困惑的彷徨,许多时候是哀怨的无助,许多时候是无奈的苟且。若用佛教的教义阐述我们产生痛苦的根源就是:痴愚、贪爱、瞠恚。痴愚即是无明,众生的意欲大多是盲目的,以盲目的意欲指导行为,这种盲目的不能见到真理实相的意欲就是无明,也是我执和贪爱的根源。不了解真理实相,被痴愚所驱使,对喜欢的事物产生爱乐之心,而对不喜欢的事物产生忿憎感,又因为贪爱与瞠恚,助长了痴愚,它们把人们的心灵扭曲。痴愚、贪爱、瞠恚三毒构成我执,沉湎其中,难以自拔。深陷“我执”者执著于自我的稔知,自大,自满,自卑,贪婪,自我意识,只关注自己的想法而忽略别人的感受。有情众生为了满足自身的欲望而做出善与恶的诸业,造成了众生的苦难。现实世界里,生活一旦把握不好,情绪失控,丧失理智,走向颓废,演绎生命的悲剧哲学:叔本华的(要么庸俗,要么孤独。人生实如钟摆,在痛苦与倦怠之间摆动);尼采(上帝死了 ……你自由了,当你凝视深渊的时候,深渊也在凝视着你,噢,孤寂呀,你是我的故乡!我在野蛮的他乡过野蛮的生活委实太久,所以向你回归时不可能没有眼泪!);梵高(为了工作,为了成就艺术,一个人需要爱。至少,要使他的作品不缺乏感情,他首先要自己感觉到这一点,并且,他要爱工作与爱生活。我的作品就是我的肉体和灵魂,为了它我甘愿冒失去生命和理智的危险。)的悲观主义哲学思想,成了传递负能量的使者。所以,我在讲座之前,再三告诫自己,一定要把握好讲座的尺度,争取把生命与死亡的议题讲出“积极向上”的健康信息,努力传播有利于生命健康的“正能量”。当然,这简直就是一个悖论。我本人曾经患有轻度的抑郁症、孤独症、自闭症与失眠症,我非常嗜好咖啡,籍以自我安慰,这也是我度过每一个凄风苦雨的孤独寂寞的漫漫长夜的精神寄托之一。但是,我不希望与会的听众朋友们被我的负能量与暗物质所传染,这是一个尴尬的悖论,我骨子里其实是一个悲观厌世的人,却要在这里竭力克制住自我的本性,摆出一幅“高大尚”的面孔向大家传递正能量,由此可见,我的精神具有双重分裂的人格特征。为了社会福祉和众生幸福,我必须继续痛苦地分裂下去。今晚,在蜗牛书馆的讲堂之上,我希望给诸位文坛朋友们带来一定的积极向善的正面信息,借用过去我在中国政法大学准律师协会给九零后的大学生们演讲的时候常说的一句充满正能量的话:砥砺心智,知行合一,弘法利生,不忘初心。毕竟,除了研习修行禅宗和净土宗之外,我也是王阳明心学的崇拜者和实践者,王守仁的可贵之处,恰恰在面临危机,即使危如累卵,泰山崩顶,他也临危不乱,始终保持禅定修心的冥想状态,面对外部压力的侵袭,保持一颗强大而平静的心脏,谈何容易?惟有王阳明可以做到这种境界,即使弥留之际,他也保持着静如止水的涅磐状态,对弟子说道:吾见光明,夫复何求。足见王阳明看淡生死,视死如归,俨然修行到圣人的崇高境界。


      下面进入正题,人是有灵性的动物,也是会思考的生灵,更是具有七情六欲、情感丰富的生命,按照苏轼的说法:人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全,但愿人长久,千里共婵娟。当然,最后两句话只是诗人对于人生的美好祈愿,现实世界里,岁月蹉跎,人生坎坷,每一个生命都要经历:喜怒哀乐、生老病死、悲欢离合,生离死别,从产房的婴儿走向坟墓的僵尸。光阴似箭,日月如梭,诚如子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。即佛教所言:生住异灭,成住坏空。所以,每一次生命的历程之中命运多舛只是常态,还伴随着痛苦悲伤的生离死别,孤独寂寞的漫漫长夜,最终悲哀恐惧的死神降临。生命的诞生与死亡是一个银币的正反两面,有生必有死,死后又重生,生死轮回,无穷匮也,这是生命现象循环往复的哲学命题。客观的观察,地球的生命与宏观宇宙、大千世界相比较,都是卑微渺小到忽略不计的细菌病毒的微生物,一个生命的周期,在宇宙的宏观时空观看来,只是一个非常短暂的瞬间,刹那倏然之间,生命已经发生了众多次生死轮回。所以,人的生命的每一次死亡又能算什么呢?亦如苏轼所言:十年生死两茫茫,不思量,自难忘,千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。又如陶渊明诗云:亲戚或余悲,他人亦山歌,死去何所道,托体同山阿。唉!古往今来,仁人志士,文人骚客,落拓游侠,面对生死,慷慨悲歌,伤感凄凉。就像刺秦的燕赵义士荆轲一样大义凛然:风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复返。古人幽思,仰望苍穹,仰天长啸,眺望银河,怅寥廓,无限惆怅,也催生了投江殉国的楚国士大夫屈原的《天问》、《九歌》和《离骚》与曹孟德的《观沧海》与《短歌行》等千古绝唱,尤其是诗仙剑侠李白的《侠客行》把义薄云天、视死如归的个人英雄主义情节推上了艺术的巅峰:“纵死侠骨香,不惭世上英。谁能书阁下,白首太玄经。”真可谓仙风道骨,忧思难忘,传诵至今,令人读之,壮怀激烈,振聋发聩,扼腕叹惜,唏嘘不已。这样的狂禅型的瑰丽诗篇也只有李白能够挥毫书写,因为诗仙的生命本色就是狂放不羁,傲视苍生,不畏权贵,不惧生死,舍我其谁?所以,他才能挥洒自如地吟诵出:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。”“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的壮丽诗篇。所以,李白是唐代诗歌文化的一座难以逾越的精神高峰,诗仙剑气直冲霄汉,无人出其右。


        今晚,我和蜗牛的观众朋友们探讨的话题是究竟如何正确看待生命的终结,即死亡。这是一个永恒的命题,也几乎是一个令科学和哲学无解的命题。自从地球之上有了智慧生命的诞生与繁衍之后,就一直困扰人类的大脑与精神,几乎成为了无解的命题。无论牛顿《论自然哲学的数学原理》、达尔文《物种起源》、还是爱因斯坦《侠义相对论》与《广义相对论》,抑或是霍金《时间简史》,虽然解释了天体运行、数学方程、力学矢量、时空转换、生命起源、物种进化等自然科学的问题,但是对于地球生命死亡之后的事情都无法给出科学的解释与答案。毕竟,天才科学家本人也不可能在生前接触过死亡之后的一切,没有生命死亡之后的时空体验,人非神也,不是先知,故不具备未卜先知的超自然能力,更无法直接与造物主或者“上帝”沟通交流,因为在诸神眼中,我们只是生活在茫茫宇宙之中的一个不起眼的星系里的一个小小的行星(一粒宇宙尘埃)上的一群微不足道的微生物种群而已,我们日常的琐碎生活,如果放在宏观宇宙中用“上帝之眼”进行观测,将会显得无足轻重,失去意义,我们存在的价值实在卑微渺小到可以忽略不计的程度,宇宙之中每时每刻还在发生着和上演着诸多重要的大事件。看来我们这些卑微渺小的地球“微生物群体”的琐碎事件并未入宇宙诸神之法眼,至少目前的人类似乎尚处于这个被遗忘的角落,我们是亚细亚孤儿,我们是宇宙的弃儿,我们只能在地球上连篇累牍地上演“自娱自乐”“百无聊赖”的生活情景肥皂剧,自以为是,夜郎自大,称霸地球,仿佛银河系中的井底之蛙。


      远古时代,每当夕阳西下,夜晚降临,人类的祖先时常仰望璀璨星空,遥望银河系那一道壮丽的空中白链,横亘在夜空,令人充满无尽的遐想,古人叩问苍穹,试图向苍天寻找生命归宿的终极答案与真理实相。但是,千百年来,无穷无尽、浩渺无垠的上苍天涯总是默默无语,并不向渺小的人类揭示生命奥秘的真谛。人类始终匍匐生活在忐忑之中,迈过漫长而又黑暗的中世纪,人类文明虽然有了文艺复兴和哥伦布的地理大发现,打破了欧洲中世纪的蒙昧与闭塞,对于地球的认知逐渐地轮廓渐清,但是对于自身生命个体的死亡却总是充满了无比神秘与恐惧。所以,惧怕死亡是人类的共同天性。孟子曾说“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。”古往今来,热爱生活,厌恶死亡,也是生与俱来的人之常情。于是,也就产生了杞人忧天、杯弓蛇影、提心吊胆、夜长梦多、心有余悸、醉生梦死、阴曹地府、魂飞魄散、借尸还魂、庄子梦蝶等描写古人精神虚幻与焦虑恐慌的成语典故,折射出古人精神对于生死等未知领域的孤独寂寞与困惑恐惧。


       于是,人类社会中的智者纷纷开始自力更生,扎根于各自所处的文化土壤,着手研究生命的起源、生死与归宿等问题,并且在逻辑推导和演绎假设的基础之上发明了各自的哲学体系与宗教信仰,逐渐形成了风靡世界的六大宗教:佛教(三世因果、善恶报应、六道轮回,《圆觉经》里说: “一切众生,从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。”另外, 佛教认为人的生命经过轮回之后,会忘掉前世的往事,这是因为“隔阴之故”,“阴”指的是“中阴身”,自亡者断气之时,至投胎转世之前的这段历程,佛教称之为 “中阴身”)、道教(修道成仙,长生不老,修行不成功的普通人,回归自然,尘归尘,土归土,而其魂魄则会等待下一轮的转世重生)、基督教(上帝的末日审判、好人上天堂,罪人入地狱,讴歌耶稣基督的复活节)、伊斯兰教、印度教与儒教(不知生、焉知死,未能事人,焉能事鬼。子不语怪力乱神,主张对于鬼神要敬而远之!儒教的纲常伦理是典型的存在主义与唯物主义,不妄谈捕风捉影和虚无飘渺的形而上学的东西,故黑格尔认为孔子的思想体系不是哲学范畴,孔子是思想家,教育家,但不是哲学家)。形成了西方的文明价值观和东方的文明价值观,数千年来,代代相传,皈依在上述各种宗教信仰门下的信徒们多达兆亿。处于现实苦难生活的芸芸众生通过皈依各种宗教信仰来追求精神的解脱与灵魂的救赎,这也是减少人类恐惧与痛苦的灵丹妙药与精神鸦片(皈依佛门,三宝弟子,虔诚礼佛,不敢在精神层面上亵渎神灵。况且,举头三尺有神明,人在做,天在看,善恶报应,因果不虚,不是不报,时候未到,多行不义必自毙。所以,总体而言,有宗教信仰的属灵的生命往往会比没有宗教信仰的群众觉悟上更高尚,行为上也更自律一些,至少不会去为一己之私利而去从事伤天害理的勾当,所以,古今中外,宗教信仰往往是引导人们弃恶从善,自我救赎的指路明灯与道德灯塔),相对而言,有信仰总比无神论好一些吧,至少有一个精神寄托,可以慰籍支离破碎的脆弱心灵与虚无飘渺的寂寞生活,给自己孤独的灵魂一个安置的圣殿,给自己苦难的精神一个麻痹的鸦片,即生命不能承受之重,得以慈航普渡的灯塔,如同大慈大悲的观世音菩萨在苦难的婆娑世界里为苦海无涯之中的芸芸众生发出的悲天悯人的慈悲光芒一样照亮人间,沁人心脾,让饱受苦难的生命感受到温暖与慰籍的一缕阳光的和煦沐浴,这也正是大乘佛教倡导的“无缘大慈,同体大悲”的慈悲境界,世间生命,因缘和合,心心相印,代代相连。


      其中,各派宗教里,唯有佛教(当然,有人认为道教也有类似的说法:道教的生死簿,鬼门关、奈河桥、三生石、彼岸花、阎王殿、孟婆汤、投胎转世,道教甚至认为,人在投胎前,一旦喝了孟婆汤,就会忘掉过去的一切。)是明确提出生命死亡之后是可以进行轮回的,佛经云:“众生之诸业,百劫不毁坏,因缘聚合时,其果定成熟。”死亡生命的“灵魂”——阿赖耶识(佛教认为三世轮回的主体是“阿赖耶识”, 阿赖耶识是种子识,它不是像灵魂那样的主体,因为阿赖耶识只是一种能力,它是能够聚合业力的种子,因而它是一种业力的聚合体,不生不灭,不垢不净,不增不减,不断亦不灭。生命接触种种境缘后,产生种种的善恶行为,这些行为后果的种子又回薰于阿赖耶识,储存于阿赖耶识,当生命个体的肉体死亡时,阿赖耶识最后离去,而在生命体投胎转世时,最先投生,因此,阿赖耶识是轮回的原始因子),在中阴身阶段停留一段时间之后,重新投胎转世。(“中阴身”在四十九天中,每七天一生死,经过七番生死,等待业缘的安排,而去投胎。恰恰由于“中阴身”隔离,使得轮回转世者忘记前生的种种造作,不知前世身为何道众生)。而新一轮的生命将在六道之中进行,生命的形态会重新洗牌,有生命层级的高低贵贱等级之分。六道分别是指:天人道、人道、阿修罗(神)道、地狱道、恶鬼道、畜牲道(旁生道)。转世生灵根据上世的业力,遵循善恶因果报应,重新决定来世的生命层级与时空位置。在轮回面前,即便是天上的“神”也不能脱离“业”,不论是俯瞰众生的达官显贵,还是街头行乞的流浪乞丐,都避免不了进入六道轮回。在轮回中,需要由个人自身的业力所决定,根据自作自受的业力,产生千差万别的苦乐果报。主宰轮回过程之中,自身的业力,是起惑造业,轮转生死的掌管者,前世因果业力决定后世轮回道次。藏传佛教宗喀巴大师的经典佛论著述《菩提道次第广论》一书中详细阐述了其中的佛理奥妙,宛若妙法莲花,引导菩提觉悟。


       据我观察,真正皈依信奉佛教的高僧大德与虔诚居士绝不像常人那样畏惧死亡,相反在出家人圆寂的时候面容平静安详,没有恐惧与挣扎,因为他们相信即使成不了佛,生命也还有来世的轮回重生,所以,佛教徒的死亡又被称为往生。正所谓佛经所言:有情轮回六道生,犹如车轮无始终。(阿弥陀佛,往生净土,极乐世界)。本次讲座,由于时间缘故,我将不去深入展开阐述与讨论上述六大宗教的核心价值观,只是简明地阐述了一下佛教关于生死轮回的基本教义。毕竟,我们今天探究的主题不是宗教议题,而是生命死亡的哲学思辨与案例解析。所以,本次演讲的最后部分,我将把重点放在后者,尤其是各种死亡类型与案例的解析以及如何从犯罪学角度(毕竟我也曾经从事过犯罪学领域的研究活动)去预防和减少各种非正常死亡事件的发生概率,毕竟人命关天,珍惜生命,呵护生命,也是法律人的职责所在,这一点对于大家在现实社会里生存的实用性比较强,也比较接地气,希望大家有所收获裨益,尤其是女士朋友们,平时一定要增加安全防范意识,以预防和避免由于麻痹大意与自身不慎而成为犯罪分子觊觎的猎物。近些年来,天灾人祸对于无辜者的伤害呈现上升的趋势,尤其是各种人祸频发,需要世人警惕防范,远离社会中的“垃圾人”。


       回到现实世界,佛法已经用“轮回”解决了生死的问题,生命的轮回学说,给人以精神上的寄托。善恶有报,因果不虚。诸恶莫作,众善奉行。所以,真正的信佛修行之人,并不畏惧死亡。现在,我再来分析一下从来没有皈依佛法的普通人的心理感受,这其中绝大多数人都是惧怕死亡,恐惧死亡的。在没有皈依佛法的世俗凡人眼中,死亡的确是一件非常恐怖的事情,也是一件神鬼莫测的不可知事情,尤其是迷信的人往往认为,生命终结之后,会被阎王打入十八层地狱,接受痛苦的炼狱煎熬,永世不得翻身,或者坠入万丈黑洞深渊,成为孤魂野鬼,灵魂无法超越的永恒黑暗,或者认为,人死如灯灭,一片黑暗世界,宛若黑洞,除了黑暗的混沌虚空之外,什么也感知不到了,没有意识,没有知觉,也没有幻觉,成为宇宙混沌暗物质的一部分。由于活人对于死亡充满了神秘感,所以活人都恐惧死神的降临。所以,人们常说:好死不如赖活着。其实,抛开常人对于死亡的恐惧之心,我们换一个角度分析,死亡之后的空灵未尝也不是一种解脱,毕竟生命活在世间,辛苦劳累,担惊受怕,提心吊胆,精神压抑,经济困顿,生活疲惫,苦苦挣扎,夜不能寐,有的时候的确也活的非常的痛苦,而且许多人负债累累,许多人亡命天涯,许多人疾病缠身,许多人财务破产,许多人遭遇失恋,许多人孤独寂寞,许多人没有爱人,许多人郁郁寡欢,许多人惆怅离索,许多人深度失眠,许多人身患绝症,许多人鳏寡孤独,孑然一身,生活悲惨,无依无靠,老无所养,这其实也是一种社会的常态,毕竟幸福的人生只是少数幸运儿的专利。对于饱受苦难折磨的不幸者而言,一旦生命死了,也许也就没有痛苦与烦恼了,显然,这也是一种被动的解脱。当然,这只是一种理论上的探讨,现实中,还要活在当下,乐观豁达,积极向上,传播正能量,避免悲观厌世。毕竟,再苦再累,生活还要继续,为了下一代,咬着牙坚持下去,绝不能自寻短见,成为生活的懦夫与社会的弃儿。这一点,我要再三重申!东西方的宗教信仰包括佛教与道教都坚决反对自杀行为!所以,人啊!现实生活中总是会充满困难与挑战,但不要轻言放弃,再苦再累,要坚强地生活下去,为了自己,也为了亲人。自暴自弃,自戕生命,在世人眼中,就是失败的懦夫,是对亲友的逃避与背叛!


       为了放松一下气氛,给大家提供一点“心灵鸡汤”,我在具体讲述关于各类死亡案例之前,先给大家展示一些我的画作,这是我给一些历史上智悲双运的高僧大德和以死殉国的末代帝王绘制的肖像,其中有逍遥遁世的庄子、明心见性的六祖惠能、修道成仙的吕洞宾、宵衣旰食的崇祯皇帝、聊斋志异的蒲松龄、悲欣交集的弘一法师、有情众生的苏曼殊等历史文化人物,他们都是我十分欣赏的古人,虽然他们的生活与结局都不尽然成功,有的还很悲壮。但是,他们看淡生死,视死如归,这一点上令我敬佩不已。


下面,分析一下死亡的种类、特征以及防范措施


一、正常死亡

指正常人的生老病死,寿终正寝。这是生命的自然规律,普遍而又普适,适合大多数健康的生命的演绎过程与成长规律,例如,近日去世的武侠小说泰斗金庸先生查良镛,他正好活到95岁,以及活到106岁的宋美龄女士,103岁的张学良先生,103岁的孙元良将军(黄埔一期毕业生),还有活到100多岁的吕正操将军和肖克将军,尤其2014年在青岛去世的我的爷爷,他活到了一百岁,葬于崂山脚下,黄海之滨。所以,民间也将93岁以上去世的老人,称之为喜丧。所以,在此我们不需要探讨这种类型的正常死亡。

二、非正常死亡

1、自杀(悲观厌世、自我了断,或者感情失恋、为情所困,或者失业破产、自杀逃债,或者背负重罪、畏罪自杀,例如,今年上半年在华山长空栈道跳崖自杀的游客,我感觉他很有可能是因为遭受感情挫折的问题而想不开才轻生的。以及近些年来,一些畏罪自杀的贪污渎职的官员与负债累累的破产商人,也是一种另类的悲剧)。

这种自杀案件,我也代理过多起案件,其中以2013年发生在北京朝阳区798区的女青年李某(法国海归艺术学硕士)的深夜高空坠楼而亡最为蹊跷,死亡时年仅27岁,这真是一起悲剧!至今死者家属仍旧不认可这个女生系自杀的警方调查结论,为此,我经过实地调查勘测和法理分析之后,我也以死者家属律师的身份给有关办案机关出具了专业的《法律调查意见书》与《律师司法建议函》。

2、他杀(谋杀、凶杀、被误杀,这也是我从事的专业:刑法学与犯罪学研究的领域与范畴,这方面真实的案例非常之多。

例如,今年上半年。先后连续发生的两起女乘客独自乘坐滴滴网约车遇害案,酿成生命的惨烈悲剧,虽然一个凶手畏罪自杀,一个凶手被缉拿归案,但是,两个女生却因此丧失了宝贵的生命,令她们的父母痛不欲生!令人无限惋惜!嘘唏不已!亡羊补牢,为时不晚,除了滴滴公司需要清理整顿以外,最为研究犯罪学的业内人士,我借此严肃地告诫社会上广大涉世未深的女生们,出门最好结伴而行,独自出门的时候一定要注意自身安全,增加防范意识,尽量不选择夜间出行,尽量不打滴滴,而选择乘坐公共交通工具和地铁。另外,女生独自在家的时候尽量不要叫外买,实在需要,可以自己到商店直接购买,这样也可以减少很多不确定和不可测的风险。这是预防犯罪的常识,希望广大群众,尤其是妇女儿童和鳏寡孤独的老龄人谨记,以防患于未然,把各种潜在的犯罪尽量杜绝在萌芽之中,使得犯罪分子没有可趁之机,洁身自律,俗话说,苍蝇不叮无缝的蛋。尤其是个别年轻的女性,不要由于缺乏生活安全常识以及自身着装的不检点而诱发犯罪,引狼入室,引火烧身,自取其辱,成为犯罪分子的猎物与羔羊。

而且,司法实践之中,还存在不少疑难复杂的蹊跷命案,由于案发时候的时空条件的局限性,无法搜集到侦查指控犯罪的有力证据,至今警方都破不了案,缉拿不到凶手,使得司法正义得不到伸张,让受害人死不瞑目,让死者家属痛不欲生。平心而论,这也不能怪罪警方,毕竟有些犯罪分子的犯罪手法太狡猾了,而且他们的反侦查能力很强,案发地点有的时候又非常偏僻,周围没有目击证人,也没有电子眼监控设备,导致犯罪分子逍遥法外,成为警方侦查机关的遗憾。这些年来,我作为律师亲自参与办理的涉及人命的刑事案件与侵权案件也不下十几起了,我之后会选择其中的三起死因比较蹊跷的案例来向大家分析说明其中的疑点与令人困惑的地方,中央美术学院女大学生仇某服毒自杀案,海归文艺女青年李某神秘坠楼自杀案,圆明园女游客大水法附近意外被杀案,这三起案件都是被害人死者家属委托我作为律师开展独立调查办理的非正常死亡案件,其中,死者的真实死因与犯罪者的作案动机,至今疑窦丛丛,令人费解。

3、意外事故(天灾人祸,例如,地震、火灾、飓风、海啸的受害者与罹难者,以及重大安全责任事故的受害者与罹难者,例如,前些年发生的四川汶川大地震,造成了巨大的人员伤亡与财产损失,这是不可控的天灾。而最近发生在重庆万州的公交汽车由于一个蛮不讲理的女乘客干扰司机正常驾驶导致车辆坠江的不幸事件中十几位遇难的乘客与司机,这无疑是一起人为造成的悲剧,可以称之为人祸。这个泼妇是个人渣,死有余辜,但是她的违法行径害死了一车的无辜乘客,真是罪不容诛!应遭天谴!也就是我们常说的人祸)这个悲剧的教训是异常深刻的,也是发人深省的!告诫我们,面对不逞之徒的违法行径,群众不要袖手旁观默不作声,一定要见义勇为,否则由于你的沉默与不作为,间接助长了违法者的嚣张气焰,你最终也可能成为邪恶行径的陪葬者,受害者与牺牲品。

4、神秘死亡(死因不明,既非自杀,亦非他杀,也始终没有凶手不缉拿归案。例如,前些年发生在美国洛杉矶的一家酒店里华裔加拿大籍的女孩蓝可儿的非正常死亡案,至今美国警方也没有侦破其死亡的外在原因)这起命案,在此提醒女生注意,一个女人外出的时候,一定要格外注意人身安全与财产安全,尤其不要独自到一个自己不熟悉的环境里独处,最好结伴外出,与朋友们同行,尽量少走夜道或者偏僻的小巷,避免遭到社会上潜在的犯罪分子的跟踪与伏击,不走夜路,不打黑车,不走小路,俗话说:吃饭防噎,走路防跌,小心使得万年船,这样出行的安全系数会增加许多。单身女生独自在社会闯荡,必须谨慎,洁身自好,行为举止检点,并且留心注意周围环境,小心留意被陌生人跟踪盯梢,以预防遭受不测的暴力劫持与猥亵侵害。

5、长期失踪(下落不明,生不见人,死不见尸,这方面的真实案例也发生过不杀,至今没有失踪人员的结果,失踪者多为妇女、儿童和老人)例如,我十多年之前,亲自参与调查的发生在徐州的一起未成年人在他们家的后院附近神秘失踪案,案情蹊跷,这个人至今下落不明、没有结果,令人匪夷所思,就像神秘消失的马航370航班给全世界留下了无尽的谜团,令人困惑,令人吊诡,令人无解。

6、安乐死:患重症的人,自我了断、结束痛苦,获得生命临终的尊严,这是人类社会里最文明的死亡方式,也是一种对于自身痛苦的解脱。但是,必须是死者本人自愿且家属同意的情况之下,医院才可以进行,否则,医生会被视为谋杀,我国目前已有实施安乐死的案例,既减少了重症患者的临终痛苦,也给医患家属节约了医疗费用的支出。《优婆塞戒经》云;“善心智慧因缘力故,恶果定者亦可转轻。”不用说世间善行之人具足福报,即使是造了五逆十恶的人,若能于临命终时,至心称念阿弥陀佛,令声不绝而具足十念者,便可带业往生极乐世界下晶下生的莲华之中。所以,礼忏诵经也是佛教修持法门。佛教还有“放下屠刀,立地成佛。”之说。另外,民间也有“人之将死,其言也善。”之说。所以,重症病人生前若曾经犯有罪过(例如伤害他人)或者负疚忏悔(例如堕胎),在实施安乐死的生命弥留之际,可以延请高僧道士替行之将死的病人诵经,临终关怀,超度亡灵,阿弥陀佛,往生净土。


下面,探讨一下历史上比较著名的谋杀、自杀、决斗或者非正常意外事件死亡的真实案例:


1、1644年初春三月的深夜,明朝末代皇帝崇祯朱由检在北京煤山(今天的景山公园)的一棵歪脖树上吊自缢殉国,陪同崇祯帝一起自尽的还有太监王承恩(崇祯帝死后被葬于明十三陵思陵)。

2、1865年,伟大的美国总统林肯(律师出身)遇刺身亡。

3、1837年,俄罗斯杰出诗人普希金与法国男爵决斗之时饮弹身亡。

4、1890年,荷兰天才画家凡高开枪自杀。

5、1893年,法国著名短篇小说家莫泊桑割喉自杀。

6、1916年,美国著名作家杰克、伦敦注入过量吗啡自杀。

7、1925年,俄罗斯著名田园派诗人叶赛宁在旅馆里投缳自尽。8、1927年,著名国学大师王国维教授,投颐和园昆明湖自戕死亡。

9、1927年,美国著名女舞蹈家邓肯,她的长围巾被卷入发动着的汽车轮子里,飞旋的车轮当场把她活活勒死,享年49岁。

10、1961年,美国著名作家海明威(诺贝尔文学奖得主)用自己的猎枪自杀身亡。

11、1966年,著名文学家老舍在北京投太平湖自尽身亡。

12、1966年,著名翻译家傅雷及其夫人朱梅馥在上海寓所自缢身亡。

13、1972年日本著名作家川端康成(诺贝尔文学奖得主)在工作时自杀。

14、1989年,穷困潦倒的失意诗人海子在山海关卧轨自杀。

15、1991年,台湾著名女作家三毛在台北寓所上吊自杀。

16、1994年,著名的朦胧派诗人顾城(黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它寻找光明)因为婚变与感情出轨,在新西兰寓所先用斧头砍死妻子谢烨,随后在一棵树下上吊自杀身亡,酿成感情悲剧。

17、2004年,美国华裔知名女作家张纯如在美国加州用手枪自杀于汽车内,她生前患有严重的抑郁症,年仅36岁,令世人惋惜。

18、历史著名的自杀未遂案例,还有中国明代的著名文人画家徐渭,绰号:青藤老人,《明史,文苑传》中,徐渭一生活了72岁,竟然先后9次自杀未遂。最后,因为精神失常而杀妻,入狱坐牢,后来新皇帝继位登基,大赦天下,徐渭才出狱重获自由。他穷困潦倒,卖画为生,自嘲:数点梅花换米翁。由于生活落魄,经济拮据,他还写过一首著名的对联:几间东倒西歪屋,一个南腔北调人。自讽自嘲自己的坎坷潦倒的困顿人生,百无一用是书生,令人读之黯然神伤。

         生命的意义何在?生命的价值何在?生命的真谛何在?生命的境界何在?晚清国学宗师王国维《人间词话》中谈到了“三种境界”:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路’,此第一境也;‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’,此第二境也;‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人正在灯火阑珊处’,此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐晏、欧诸公所不许也。”生命不要轻言放弃,更不要轻言死亡,毕竟你的归宿就在上述三种境界的追寻过程之中,如果你只走到第一阶段就放弃了,那你就达不到第二阶段,如果你在第二阶段就退缩了,那你就见不到第三境界的那个终极真理的正确答案和你要寻找的心灵的彼岸和精神的归宿.所以,任何时候,即使千难万险,也不要半途而废,而要坚忍不拔,最终,step by step,走过蜿蜒逶迤的九曲回肠,渡过急流险滩,跋涉千山万水,最后,相信你一定会寻找到生命之中的属于你的精神贵人和真命天子。青年人啊!遇到挫折困难,不要妄自菲薄,自暴自弃,更不要行百里者半九十,浅尝辄止,半途而废。人生于世,若不经历风雨的沧桑洗礼,哪里会见到彩虹的壮丽璀璨。古人云:宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。老百姓也常言:吃的苦中苦,方为人上人。《西游记》的神话故事唐僧西天取经历经九九八十一难,历程十万八千里路云和月,才见到佛祖,取得真经。历史上真实的唐玄奘更是历经磨难,九死一生,穿越西域戈壁荒漠,翻越险峻的高原雪山,行程一万八千里,历经数载的羁旅天涯,到达印度取经求法,最终功德圆满,修成正果。其间风餐露宿、筚路蓝缕的艰苦历程详见《大唐西域记》,今人读之,感慨万千,唏嘘不已,无不为玄奘大师追求信仰真谛的坚忍不拔的执著精神所感动。


       最后的陈词:我沿用德国哲学家康德的“二律背反”的原理,作为一个内心凄苦、心地善良而又充满悲观主义厌世色彩的落拓文人,我的内心世界充斥着悲伤的逆流。可是,今晚,站在蜗牛书馆的讲坛上,我要再次伪装起自己真实人性中的脆弱一面,在蜗牛书馆的讲堂再次给听众朋友们发表一些充满“正能量”的心灵鸡汤作为本次讲座的结束:每一条生命来到这个世界真的不易,一花一世界,一树一菩提。人生过程也要经历千锤百炼、脱胎换骨与浴火重生,才能走向生命辉煌的巅峰。正因为生活真的不易,所以,我们每一个生命都要且行且珍惜!尊重生命,热爱生活,积极进取,乐观向前。诚如辛弃疾所言:青山遮不住,毕竟东流去。总之,憧憬光明,锐意进取。最后,请允许我用李白的一首讴歌生命激情的乐府短诗《行路难》来结束本期的演讲。谢谢大家的聆听。星水道人即兴朗诵李白千古名篇《行路难》。


金樽清酒斗十千,玉盘珍馐直万钱。

停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川,将登太行雪暗天。

闲来垂钓坐溪上,忽复乘舟梦日边。

行路难,行路难,多歧路,今安在。

长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。





 
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